一、主旨思想

　　中國法理學(xué)研究會嚴格按照中國法學(xué)會的要求開展各項工作，圍繞中心、服務(wù)大局，抓住機遇、銳意進取，帶領(lǐng)全國法學(xué)理論專業(yè)的研究者認真學(xué)習(xí)、貫徹和落實十八屆四中、五中全會精神，認真貫徹、學(xué)習(xí)和落實中國法學(xué)會會長王樂泉在中國法學(xué)會常務(wù)理事擴大會議上的講話精神以及中國法學(xué)會黨組書記、常務(wù)副會長陳冀平作的工作報告的基本精神，積極加強對推進法治中國建設(shè)的理論與實踐進行研究，努力提升中國法學(xué)理論研究的學(xué)術(shù)品位和為國家發(fā)展獻計獻策的能力。

　　二、核心工作

　　(一)組織參加由中國法學(xué)會主辦的第八屆“全國十大杰出青年法學(xué)家”評選活動，組織參加第四屆“董必武青年法學(xué)成果獎”評選活動。

　　(二)組織參加由中國法學(xué)會主辦的中國法治論壇、第十一屆中國法學(xué)家論壇和第十一屆中國法學(xué)青年論壇等學(xué)術(shù)論壇。

　　(三)主辦第十屆東亞法哲學(xué)大會暨中國法理學(xué)研究會2016年年會。本次會議由國家“2011計劃”司法文明協(xié)同創(chuàng)新中心、東亞法哲學(xué)大會和中國政法大學(xué)聯(lián)合承辦。會議時間定于11月5-6日在北京召開。此次會議的主題是“全球化背景下的國家治理與制度建構(gòu)：法治理論與東亞經(jīng)驗”。分議題主要包括：(1)東亞的法治模式與國家治理的經(jīng)驗;(2)東亞司法文明的樣態(tài);(3)東亞的民族國家形成中的立法與司法;(4)東亞近代的法典編纂運動;(5)法律全球化與東亞族性文化;(6)東亞社會結(jié)構(gòu)與法律文明共同體的建構(gòu);(7)東亞法律繼受的路徑與當代課題;(8)西方法制與法學(xué)的東亞表述：法律語言的翻譯與東亞法學(xué)的成長;(9)東亞在社會與行業(yè)領(lǐng)域的法治化經(jīng)驗;(10)東亞在國際法與國內(nèi)法領(lǐng)域的跨國界法律事務(wù)研究;(11)當代法哲學(xué)思潮與東亞法哲學(xué)的發(fā)展;(12)宗教、倫理與法治;(13)社群與個體：社會性別與社會合作。

　　(四)積極加強與學(xué)術(shù)團體和學(xué)術(shù)組織的學(xué)術(shù)合作，探索學(xué)會合作的新模式。2016年，中國法理學(xué)研究會將與山東大學(xué)人權(quán)研究中心聯(lián)合舉辦紀念《世界人權(quán)宣言》六十八周年系列學(xué)術(shù)活動，提升人權(quán)法學(xué)研究的學(xué)術(shù)層次，增強民眾人權(quán)保障的意識;與山東省法理學(xué)研究會合作，通過聯(lián)合舉辦山東省法理學(xué)研究會2016年年會等形式逐步形成中國法理學(xué)研究會山東方陣;與西南大學(xué)拉丁文經(jīng)藏研究所合作積極作好法理學(xué)古典經(jīng)典文獻的研究工作。

　　(五)繼續(xù)加強同全國人大法工委、中央政法委、中央宣傳部、最高人民法院、最高人民檢察院等部門和機關(guān)聯(lián)系和合作，積極參與國家立法和司法改革咨詢等活動。

　　三、學(xué)術(shù)活動與成果轉(zhuǎn)化

　　(一)召開專題研討會。中國法理學(xué)研究會將圍繞“全面深化改革與全面依法治國”、“法理學(xué)與其他學(xué)科的交叉研究”、“法律思維與法律方法”、“中國特色人權(quán)發(fā)展道路”等問題展開一系列的專題學(xué)術(shù)研討會。

　　(二)開展第三屆“孫國華法學(xué)理論優(yōu)秀青年學(xué)術(shù)成果獎”評選活動。本次評獎設(shè)一等獎2-4名，每人獎勵人民幣5000元;二等獎5-10名，每人獎勵人民幣3000元;優(yōu)秀獎5-10名，每人獎勵人民幣2000元。

　　(三)組織研究會青年課題立項與結(jié)項工作。中國法理學(xué)研究會按照《中國法學(xué)會研究會支持經(jīng)費使用試行辦法》的基本精神于2015年設(shè)立了中國法理學(xué)研究會2015年青年專項課題。2016年將對2015年設(shè)立的12項課題進行驗收和結(jié)項工作，并完成2016年中國法理學(xué)研究會青年專項課題申報和立項工作。

　　(四)編輯出版《中國法理》(第二卷)。本卷設(shè)立“法律哲學(xué)”、“法律社會學(xué)”、“法律史學(xué)”、“法治理論”、“年會綜述”等欄目，集中展現(xiàn)中國法理學(xué)研究的最新成果。

　　四、本年度的研究重點

　　2016年，中國法理學(xué)研究會將重點研究“全球化背景下的東亞法治經(jīng)驗”、“中國特色人權(quán)發(fā)展道路研究”和“法律、政策與中國教育發(fā)展”三個問題。

　　(一)全球化背景下的東亞法治經(jīng)驗

　　在人類文明史的長河和歷史版圖上，東亞文明從來都是不可或缺的部分。東亞是現(xiàn)代人類文明的重要發(fā)源地之一，也是社會治理的智慧與經(jīng)驗傳承最為悠久的地區(qū)之一。然而，在世界法律史的圖景中，東亞的法律文明與治理經(jīng)驗沒有獲得其應(yīng)有的重視，也常常在世界法治話語的商談場域中缺席。這與法學(xué)研究者長期以來或明或暗地用西方標準與歷史觀來衡量法治不無關(guān)系。事實上，作為現(xiàn)存的歷史最悠久的文明形態(tài)，東亞文明對于法律制度建構(gòu)以及社會治理有著自己獨特的觀念。這一文明形態(tài)的成功延續(xù)，以及東亞國家在世界新秩序中的重要地位，都說明東亞文明可以為法治的理論、制度與實踐做出更多的貢獻。具體來講，此項研究具有以下幾個方面的意義：

　　第一，有助于展現(xiàn)東亞法治發(fā)展的多元現(xiàn)代性。在東亞國家的現(xiàn)代化進程中，雖然也出現(xiàn)了市民社會，但卻因歷史傳統(tǒng)而呈儒化傾向，它既設(shè)定了東亞法治秩序的局限，也賦予了其一定的超越維度，展現(xiàn)了多元現(xiàn)代性的東亞法治走向。

　　第二，有助于擺脫法學(xué)研究存在的西方中心主義傾向。本研究將對最具東亞區(qū)域特色和文化特質(zhì)的和諧思想及其傳統(tǒng)進行聚焦式、深度化的理論解讀，并以此為理論參照系，重新思考、闡釋、解答東亞的法治模式、道路、制度等問題，顯示出一種走出西方中心主義陰影的法哲學(xué)訴求。

　　第三，有助于揭示東亞法律傳統(tǒng)的現(xiàn)代性因素。本研究將在現(xiàn)代性和全球性雙重理論視野下重新思考和評價東亞法律傳統(tǒng)、特別是儒學(xué)的意義，闡發(fā)出東亞法律傳統(tǒng)所包含的現(xiàn)代性因素和普適性價值，為東亞法律傳統(tǒng)的現(xiàn)代性傳承和全球性影響的可能性、正當性做出富有理論力度的論證。

　　本項研究主要包括“東亞的法治模式與國家治理的經(jīng)驗”、“東亞司法文明的樣態(tài)”、“東亞的民族國家形成中的立法與司法”、“東亞近代的法典編纂運動”、“東亞社會結(jié)構(gòu)與法律文明共同體的建構(gòu)”、“當代法哲學(xué)思潮與東亞法哲學(xué)的發(fā)展”等部分。具體來講：

　　“東亞的法治模式與國家治理的經(jīng)驗”部分，將總結(jié)中國、日本、韓國、中國香港等國家和地區(qū)的法治與國家治理的經(jīng)驗，并在此基礎(chǔ)上概括出法治和國家治理的基本模式，從而將東亞國家的法治模式和國家治理經(jīng)驗介紹給西方國家，增進西方國家對東亞法治模式和國家治理經(jīng)驗的認同。

　　“東亞司法文明的樣態(tài)”部分，將重點考察東亞國家和地區(qū)的司法文明的發(fā)展進程、司法理念和司法原則的嬗變過程、司法職業(yè)倫理的主要內(nèi)容、司法職業(yè)群體的思維方式等。通過對這些內(nèi)容的研究，試圖總結(jié)出東亞司法文明的具體樣態(tài)。

　　“東亞的民族國家形成中的立法與司法”部分，將重點探討儒家“天下本位”的價值目標、寬厚仁和的中庸之道、誠信明德的基本理念對于東亞的民族國家形成過程中的立法與司法所產(chǎn)生的重要影響，與此同時，也將考察在民族國家形成過程中，儒家人本性善的道德假設(shè)、內(nèi)圣外王的政治思維、政教合一的思想框架對于東亞立法和司法帶來的負面影響。

　　“東亞近代的法典編纂運動”部分，將運用比較法的研究方法對中、日、韓三國的門戶開放過程中，原有法律體系是如何受到西方影響，以及這些國家又是如何將這些西方法律影響連接成法典化的，并在此基礎(chǔ)上預(yù)測未來東亞法的走向。

　　“東亞社會結(jié)構(gòu)與法律文明共同體的建構(gòu)”部分，將通過對東亞共同體憲章、東亞共通法治等問題的研討，為東亞各國和各地區(qū)的法律協(xié)調(diào)化、一體化、整合化探索可能的模式和進路，在新的理論向度上推進了東亞法區(qū)域化的理論研究。

　　“當代法哲學(xué)思潮與東亞法哲學(xué)的發(fā)展”部分，將對當代法哲學(xué)的發(fā)展走向進行分析，在此基礎(chǔ)上探討把握東亞歷史文化傳統(tǒng)中的共通基礎(chǔ)，并在這種共通的基礎(chǔ)上構(gòu)建普通法學(xué)。本研究也試圖將拉德布魯赫的相對主義法哲學(xué)和WarzujiTetzuro的風(fēng)土論與吳經(jīng)熊的正義論結(jié)合起來，從而使東業(yè)法哲學(xué)形成一種不同于以羅馬法為基礎(chǔ)的普通法傳統(tǒng)的法律哲學(xué)傳統(tǒng)。

　　(二)中國特色人權(quán)發(fā)展道路研究

　　經(jīng)過三十多年的發(fā)展，人權(quán)在中國逐步形成了一條獨特的發(fā)展道路。然而，既有的相關(guān)研究具有較為明顯的理性建構(gòu)的色彩，而對中國社會人權(quán)發(fā)展的具體實踐的經(jīng)驗和教訓(xùn)缺乏必要的梳理，并在此基礎(chǔ)上進行思想總結(jié)與理論概括。本研究在充分尊重歷史和現(xiàn)實的基礎(chǔ)之上，以法學(xué)、政治學(xué)和國際關(guān)系學(xué)的立體視角研究這一課題，有利于研究方法的整合，有利于開闊理論視野，也有利于提升理論的品位。具體來講，此項研究具有以下幾個方面的意義：

　　第一，改革開放三十多年來，我國人權(quán)事業(yè)得到極大發(fā)展，人權(quán)法的研究也得到了很大推進。但是，系統(tǒng)地對中國人權(quán)發(fā)展道路進行總結(jié)的研究還相當少。中國特色的人權(quán)發(fā)展道路是中國特色社會主義法治道路的重要組成部分。因此，開展此項研究是深入理解中國特色社會主義法治道路的一個重要突破口。

　　第二，學(xué)術(shù)界愈來愈多地用“中國特色”、“中國氣派”、“中國模式”這些詞語來概括中國法治建設(shè)所取得的巨大成就。但是，學(xué)者們更多的是從直觀上進行概括，而缺乏深入的研究。特別是缺乏從歷史的角度來進行分析與總結(jié)。本項研究試圖從歷史的角度，梳理并總結(jié)出中國人權(quán)發(fā)展道路的具體特色。因此，本項研究能夠進一步推進學(xué)術(shù)界對于“中國特色”、“中國氣派”、“中國模式”等的認識。

　　第三，就中國人權(quán)發(fā)展道路來看，它深受西方自由主義人權(quán)觀念、馬克思主義人權(quán)觀念、傳統(tǒng)儒家人權(quán)觀念等諸多因素的影響。從這種意義上講，中國人權(quán)發(fā)展道路是諸多人權(quán)觀念整合的產(chǎn)物，因此，用既有的任何一套人權(quán)話語都難以表達。本項研究就試圖揭示出這些人權(quán)觀念具體整合的過程，并在此基礎(chǔ)上提煉出中國特色人權(quán)發(fā)展道路的核心范疇。

　　第四，人權(quán)狀況是一國“軟實力”的重要組成部分，而人權(quán)狀況的改善又需要堅實的人權(quán)理念和人權(quán)理論作為支撐。本研究旨在總結(jié)中國過去三十多年的人權(quán)發(fā)展經(jīng)驗與教訓(xùn)，從而有利于中國不斷地提高人權(quán)發(fā)展水平，進一步提升中國的國際形象。

　　本研究的思路是從人權(quán)的觀念、制度、實踐三個方面描述中國人權(quán)發(fā)展的獨特道路，分析這一發(fā)展過程中的成功經(jīng)驗、發(fā)展成本以及對世界人權(quán)事業(yè)的理論貢獻和現(xiàn)實貢獻，在此基礎(chǔ)上展望中國未來人權(quán)事業(yè)的發(fā)展。具體而言，本課題將分為以下幾個部分來探討中國特色人權(quán)發(fā)展道路這一重要問題。

　　第一部分將著重考察中國特色人權(quán)發(fā)展所經(jīng)歷的幾個重要階段以及在這些階段中馬克思主義人權(quán)觀、西方自由主義人權(quán)觀以及傳統(tǒng)儒家人權(quán)觀對中國人權(quán)發(fā)展所產(chǎn)生的影響。通過這樣的分析，本課題將凸現(xiàn)中國特色人權(quán)發(fā)展并非任何一種單一理論資源作用的結(jié)果，而是各種理論資源相互作用并形成合力作用的結(jié)果。

　　第二部分將圍繞社會變遷與人權(quán)發(fā)展的互動關(guān)系來分析，并得出當代中國社會的發(fā)展與人權(quán)研究，不是僅僅指以人性為研究對象，或者稱為“研究國人”這樣簡單，而應(yīng)當站在時代的立場上，超越普遍與特殊之間的機械分野，在民主運作進程中選擇法律的價值，體現(xiàn)法律的目的。法律的目的，歸根結(jié)底是人的目的，是法律背后起著巨大作用的社會階層、社會利益集團的目的。法律是否能夠適應(yīng)社會變遷對人權(quán)話語的沖擊，必須考察那些影響法律的各種社會勢力。

　　第三部分將圍繞人權(quán)的觀念、制度、實踐三個方面來研究中國人權(quán)發(fā)展的獨特性這一問題，并分析了這種模式的成因以及這種模式的成本及發(fā)展的深層阻力。通過分析，課題組認為國家乃人權(quán)保障的重要力量;人權(quán)救濟途徑的獨特性;人權(quán)領(lǐng)域的中外合作與對話以及人權(quán)發(fā)展道路的績效評價等是中國人權(quán)發(fā)展的重要特色。

　　第四部分將探討人權(quán)全球化與中國特色人權(quán)發(fā)展道路的影響這一問題。隨著經(jīng)濟全球化的深入，國際社會正在逐步形成一個世界結(jié)構(gòu)。在這個世界結(jié)構(gòu)中，人權(quán)愈來愈成為評判一個國家發(fā)展實力的重要指標。面對這樣一個世界結(jié)構(gòu)，一國奉行何種人權(quán)戰(zhàn)略極為重要。本課題將探討中國的人權(quán)戰(zhàn)略問題，并在此基礎(chǔ)上，揭示中國人權(quán)發(fā)展戰(zhàn)略將對世界人權(quán)理論發(fā)展可能做出的貢獻。

　　(三)法律、政策與中國教育發(fā)展

　　“法律、政策與中國教育發(fā)展”研究的主要內(nèi)容涉及到學(xué)前教育(《學(xué)前教育法》)、義務(wù)教育(《義務(wù)教育法》)、中學(xué)教育、大學(xué)本?？平逃?普通高等教育之一)(《高等教育法》)、大學(xué)研究生教育(普通高等教育之二，各種碩士研究生、博士研究生)(《學(xué)位條例》或《學(xué)位法》)、職業(yè)教育(《職業(yè)教育法》)、特殊教育(主要是指殘疾人之類)(《特殊教育法》)、民族教育(少數(shù)民族)、民辦教育(《民辦教育法》)、教師(《教師法》)等領(lǐng)域。

　　本研究擬采取以下基本思路：1、主要從中國共產(chǎn)黨中央、全國人大、國務(wù)院、包括教育部在內(nèi)的國務(wù)院相關(guān)部門在上述主題方面所發(fā)布的法律、法規(guī)、政策等的實施中，具體分析、概括、歸納上述相關(guān)主題的發(fā)展過程與進步;2、主要以客觀描述、分析、概括、歸納為重點，以探究法律和政策在上述相關(guān)主題的發(fā)展中各自的作用為核心;3、在做好上述主要工作的基礎(chǔ)上，再具體反思相關(guān)的法律、法規(guī)、政策在上述相關(guān)主題的發(fā)展中的不足與缺陷，提出完善與修改相關(guān)法律、法規(guī)的具體意見并闡述其理由。

　　五、學(xué)術(shù)人才培養(yǎng)

　　(一)進一步提升中國法理學(xué)者的國際學(xué)術(shù)影響力。近年來，中國法理學(xué)研究會非常注重提升中國法理學(xué)者在國際學(xué)術(shù)舞臺上的影響力，并向世界法哲學(xué)與社會哲學(xué)大會、東亞法哲學(xué)大會、中非合作論壇—法律論壇等推薦大會主旨發(fā)言人二十余人次。2016年，中國法理學(xué)研究會將進一步利用東亞法哲學(xué)大會這一契機，向大會推薦大量的主旨發(fā)言人和小組討論發(fā)言人，從而提升中國法理學(xué)者的影響力。

　　(二)加大青年法理學(xué)者的扶持力度。中國法理學(xué)研究會除了采取青年課題資助和“孫國華法學(xué)理論優(yōu)秀青年學(xué)術(shù)成果獎”等方式外，還會采取青年學(xué)者擔任年會大會主題發(fā)言人、青年法學(xué)學(xué)術(shù)論壇等機制來擴大和提升青年法理學(xué)者的學(xué)術(shù)影響力。

　　六、組織與制度建議

　　(一)召開常務(wù)理事會，充分發(fā)揮各位常務(wù)理事的優(yōu)勢，組建學(xué)術(shù)研究團隊系統(tǒng)開展“全球化背景下的東亞法治經(jīng)驗”、“中國特色人權(quán)發(fā)展道路研究”和“法律、政策與中國教育發(fā)展”這三項重點研究。

　　(二)建章立制，加大中國法理學(xué)研究會的規(guī)范化運作程度。制定和完善《中國法理學(xué)研究會青年專項課題經(jīng)費管理辦法》、《中國法理學(xué)研究會秘書處工作細則》等文件，從而提升研究會的規(guī)范化程度。