卓澤淵： 第二屆“中國十大杰出中青年法學家”(1999年)，“新世紀百千萬人才”國家級人選、全國宣傳文化系統(tǒng)首屆“四個一批”人才，國家高層次人才特殊支持計劃哲學社會科學首屆領軍人才，首屆“當代中國法學名家”入選者?，F(xiàn)任中共中央黨校(國家行政學院)政法部主任、教授，西南政法大學凱文特聘講席教授;兼任中國法學會常務理事，中國法學教育研究會副會長、行為法學會副會長、法學理論研究會副會長、中國特色社會主義法治理論研究會副會長。

　　在當今的法律或者法學領域，可推薦一讀的專業(yè)著作有很多，但在人們所推薦的著作中，非專業(yè)的讀物并不多見。我以為，有一部著作倒是所有的法律人應該一讀的，它就是中國古老而著名的國學典籍《大學》?！洞髮W》是著名的國學經(jīng)典，更是中國法律人應讀的國學經(jīng)典。

　　《大學》實際上是《禮記》中的一篇?！抖Y記》形成于漢宣帝時代，是一個叫戴圣的人將收集到的、歷史上遺留下來的、佚名的儒家著作合編而成的。至唐朝之前，人們對它并不重視。自唐代起，由于韓愈等人在自己的著作中對《禮記》尤其是其中的《大學》篇不斷引用，才使之逐步進入人們的視野。及至宋代，著名的學術家程顥、程頤對《大學》予以了高度評價，認為它是“孔氏之遺書，而初學入德之門也?！苯栌弥祆涞谋硎?，程氏兄弟“尊信此篇而表章之”。而朱熹本人更是將《大學》納入他的《四書集注》之中，將《大學》與《論語》《孟子》《中庸》合編，并列在首位加以編注、詮釋。到了宋理宗時代，真德秀寫作了《大學衍義》，向皇帝進講《大學》，這一著作由此成為了重要的政治讀物。

　　元代起將近600年之久的期間，朱熹編注的《四書集注》成為各級學校的必讀書目，甚至被列為士子們參加科舉考試的必用書?！洞髮W》成為讀書人的應試寶典，其中的章句成為試題的來源。那時，凡不讀《大學》者，恐怕都不好意思說自己是讀書人。

　　到近代，孫中山先生對于《大學》亦是情有獨鐘。他說：“中國有一段最有系統(tǒng)的政治哲學，在外國的大政治家，還沒有見到，還沒有說到那樣清楚的，就是《大學》中說的格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下那一段的話，把一個人從內(nèi)發(fā)揚到外，由一個人的內(nèi)部做起，推到平天下止，像這樣精微展開的理論，無論是什么政治哲學家，還沒有見到，都沒有說出?！?/span>

　　對《大學》究竟是怎樣的學問，不同的人可能有不同的看法，于我現(xiàn)在看來：

　　首先，《大學》是關于人生的學問。它的“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善”，提出了著名的人生“三綱領”：明明德、親民、止于至善。所謂“明明德”就是要弘揚光明正大的德行。這是為人之根本;所謂“親民”，應理解為“新民”，使人不斷更新，不斷進步，棄舊圖新。每個人都應當不斷地塑造新我、新人，乃至“作新民”;“止于至善”就是要達至最完善的境界。就人與人之間的關系來說，至善的境界也就是“為人君，止于仁;為人臣，止于敬;為人子，止于孝;為人父，止于慈;與國人交，止于信?！贝送?，《大學》還提出了人生的“八條目”，“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。”在我看來，這既是對理想人生的集中概括，也指明了人生八個逐級遞進的目標和理想。

　　其次，《大學》是關于修身的學問。《大學》不僅闡釋了人生的理想，而且更進一步指出了何以達成這個理想的根本辦法——“修身”?！白蕴熳右灾劣谑?，一是皆以修身為本?！毙奚硎歉荆腔A，是支撐。一個人沒有修身作保障，一切理想、目標都無法實現(xiàn)。它明確指出，“其本亂而末治者否矣”，作為根本的“修身”沒有做好，其他就必然不會好。這一教導對所有人都是有用的，尤其是對于成長中的青年學者來說，更不是必不可少的忠告與勸誡。對于如何修身，《大學》在不同的部分有不同的論述。

　　再次，《大學》是關于治國的學問。在《大學》的視野中，人生最高的境界就是“治國平天下”。對何以做到“治國平天下”，《大學》提出了“絜矩之道”，即要處理好治國者與民眾之間在行為上的互動關系：“所謂平天下在治其國者，上老老而民興孝，上長長而民興弟，上恤孤而民不倍”(居于上位的尊敬老人，民眾就會興起孝順的風氣;居于上位的人尊重長者，民眾就會興起尊重長者的風氣;居于上位的人憐惜孤寡，民眾就不會背棄這樣的美德)?！洞髮W》也指出了治國者自己的行為標準：“所惡于上，毋以使下，所惡于下，毋以事上;所惡于前，毋以先后;所惡于后，毋以從前;所惡于右，毋以交于左;所惡于左，毋以交于右?！?您討厭上位的人的某種作為，您就不要以此對待下位的人;您討厭下位的人的某種作為，您就不要以此對待上位的人。您討厭前面的人的某種作為，您就不要以此來對待后面的人;您討厭后面的人的某種作為，您就不要以此對待前面的人。您討厭右邊的人的某種作為，您就不要以此對待左邊的人，您所討厭的左邊的人的某種作為，您就不要以此來對待右邊的人)?！洞髮W》還告誡治國者必須尊崇民眾的意愿與贏得民眾的支持：“民之所好好之，民之所惡惡之”(治國者要以民眾的好惡為好惡);“道得眾則得國，失眾則失國”(您所奉行的道能夠獲得民眾的支持，您就擁有政權(quán)，否則就會失去政權(quán))。此外，《大學》還進一步指出了與民爭利的惡果：“財聚則民散，財散則民聚”(治國者聚斂財富，就會失去民心;散財于民，民眾就會團結(jié)在您的周圍);“國不以利為利，以義為利也”(一個國家不能以財貨為利益，要以道義為利益)。所有這些治國理念，至今還閃耀著穿越時代的光輝。這于學習法學這一治國理政之學的學子來說，是不可不知的，其意義也不可低估。

　　最后，《大學》是關于法律的學問。它倡導尊重規(guī)則，一再強調(diào)“絜矩之道”。絜(xie)，是度量;矩，是畫直角或方形用的尺子，皆可引申為法度、規(guī)則?！敖e矩之道”就是強調(diào)要講規(guī)則，要講禮儀、道德、法律?！洞髮W》特別要求治國者必須尊重“絜矩之道”。對于訴訟，《大學》引證孔子的話說，“子曰：‘聽訟，吾猶人也。必也使無訟乎!’”法學界對此的諸多解釋，多有誤讀。我以為，這里表現(xiàn)的并不是孔子不重視法律或者訴訟，也不是孔子要否定法律或訴訟，更不是孔子的謬誤。它其實是孔子的高見，指出了訴訟乃至法律的最高境界與理想——“無訟”，即所有的訴訟都是為了消除訴訟。為訴訟而訴訟，始終是狹隘的，而通過訴訟來化解矛盾，使社會歸于和諧乃至“天下平”，是最美好的法律理想。法律人最偉大而崇高的行動就是“平天下”，而以“平天下”的行動達成“天下平”的偉大理想則應是法律人的最高期求。

　　《大學》文字簡練，總共只有一萬多字，但其內(nèi)涵極為豐富。我在此處也只是信手寫來，遠未論及其所有精華，更未涵蓋其全部思想。薦書語中只是從法律人必須認知人生、強化修身、關注治國、精通法理的視角出發(fā)，姑妄言之。括弧內(nèi)的現(xiàn)代漢語翻譯也只是為了給部分需要的讀者提供參考，未必準確。若讀者要得其三昧，還是請認真地閱讀原文并悉心體會，相信您必有自己的心得。本文不過是為了引起重視，期望這一著作能使法律與法學、法律人與法學人變得更為崇高和神圣。

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　　推薦書目信息

　　書 目：《大學》

　　譯注者：王國軒

　　出版社：中華書局(2016年版)

　　推薦書目簡介

　　《大學》是一篇論述儒家修身治國平天下思想的散文，原是《小戴禮記》第42篇，相傳為曾子所作，實為秦漢時儒家作品。北宋時期，程顥、程頤兄弟把它從《禮記》中抽出，編次章句。后朱熹又將其與《中庸》《論語》《孟子》合編于《四書章句集注》中加以注釋，并成為了欽定的教科書和科舉考試的標準，對中國古代教育產(chǎn)生了極大的影響。

　　《大學》的內(nèi)容涉及為人處世的道理，充分體現(xiàn)了儒家思想的重要特征。其中，提出了“明明德”“親民”“止于至善”三綱領，以及“格物”“致知”“誠意”“正心”“修身”“齊家”“治國”“平天下”八條目，闡釋了修己對于治人、乃至治國平天下的重要作用，強調(diào)了治國策略與個人之間的緊密關系，因而具有由“內(nèi)圣”而“外王”的重要意義。

　　《大學》一書，其文也約，其志也深。全文用語精確簡練，意蘊深刻。雖然《大學》與法學專業(yè)交集貌似不多，但實可作為法學學子用以塑造個人品性、提升自己的道德文化修養(yǎng)，并進而實現(xiàn)“平天下”法治理想的不可多得的經(jīng)典教材。

　　欄目執(zhí)行：任 彥: 中國法學雜志社編輯，法學博士；陳明慧: 中國法學雜志社網(wǎng)絡編輯部，中國政法大學法學院碩士研究生。