中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的法治之維

　　2023年10月，全國宣傳思想文化工作會議在京召開，習近平總書記就宣傳思想文化工作作出重要指示，提出“著力賡續(xù)中華文脈、推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”的明確要求?！安煌鼩v史才能開辟未來，善于繼承才能善于創(chuàng)新?！雹偕钊雽W習貫徹習近平法治思想和習近平文化思想，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化，是新時代堅持中國特色社會主義法治道路的必然要求，是法學教育和法學研究領域深入貫徹“兩個結合”的具體舉措，更是實現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的重要路徑。我們要在傳承中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中發(fā)展，賡續(xù)文脈、傳承法統(tǒng)，為全面建設社會主義現(xiàn)代化國家、全面推進中華民族偉大復興夯實法治基礎。

　　一、從文化自信到文化思想的歷史進路

　　黨的十八大以來，習近平總書記多次強調(diào)“文化自信”，明確指出“文化自信，是更基礎、更廣泛、更深厚的自信，是更基本、更深沉、更持久的力量。堅定文化自信，是事關國運興衰、事關文化安全、事關民族精神獨立性的大問題”②。于個體而言，文化自信是個人對所屬國家和民族文化的積極態(tài)度和充分肯定，反映著個人在日常生活和社會互動中對本民族文化的欣賞尊重和理解認同；于國家而言，當今世界多元文化并存，文化自信可以讓我們在與世界各國多元文化的交流互鑒中獲得中國文化轉(zhuǎn)型的動力和文化創(chuàng)新的能力，講好中國故事，展示中國風貌；于民族而言，文化自信是民族對其文化精神品格之清醒自覺、堅定認同和執(zhí)著追求。由此，強有力的文化自信為習近平文化思想的形成筑牢了理論根基。

　　習近平文化思想凝練于對馬克思主義文化理論的深刻把握。習近平總書記指出：“馬克思主義中國化時代化這個重大命題本身就決定，我們決不能拋棄馬克思主義這個魂脈，決不能拋棄中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這個根脈。堅守好這個魂和根，是理論創(chuàng)新的基礎和前提，理論創(chuàng)新也是為了更好堅守這個魂和根?！雹埸h的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央深入推進文化建設，取得了新時代黨的創(chuàng)新理論深入人心、文化事業(yè)日益繁榮等一系列重大實踐成就，積累了堅定文化自信、秉持開放包容、堅持守正創(chuàng)新等重要實踐經(jīng)驗?！啊Y合’的前提是彼此契合?！Y合’不是硬湊在一起的。馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來源不同，但彼此存在高度的契合性。”“相互契合才能有機結合?！绷暯轿幕枷胴S富發(fā)展了馬克思主義文化理論，進一步促進了馬克思主義文化理論在中國的落地生根，深化了對人類社會文化發(fā)展規(guī)律和中國特色社會主義文化發(fā)展規(guī)律的認識，是新時代黨領導文化建設實踐經(jīng)驗的理論總結。

　　習近平文化思想厚植于數(shù)千年中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神沃土。在漫長的歷史進程中，中華民族創(chuàng)造了獨樹一幟的燦爛文化，積累了豐富的治國理政經(jīng)驗，其中既包括升平之世社會發(fā)展進步的成功經(jīng)驗，也有衰亂之世社會動蕩的深刻教訓。習近平總書記強調(diào)：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠流長、博大精深，是中華文明的智慧結晶，其中蘊含的天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰等，是中國人民在長期生產(chǎn)生活中積累的宇宙觀、天下觀、社會觀、道德觀的重要體現(xiàn)，同科學社會主義價值觀主張具有高度契合性?！雹苤腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融通于全面建設社會主義現(xiàn)代化國家、全面深化改革、全面依法治國、全面從嚴治黨“四個全面”戰(zhàn)略布局的方方面面，我國古代主張的民惟邦本、居安思危、禮法合治、治吏為先等，對于當代治國理政具有重要啟示。

　　習近平文化思想放眼于對全人類共同價值的美好期許。千百年來，“以和邦國”“和而不同”“以和為貴”等理念世代相承。習近平總書記在中國共產(chǎn)黨與世界政黨高層對話會上的主旨講話中指出：“中華民族歷來講求‘天下一家’，主張民胞物與、協(xié)和萬邦、天下大同，憧憬‘大道之行，天下為公’的美好世界?！痹诘谌龑谩耙粠б宦贰眹H合作高峰論壇開幕式上強調(diào)：“和平合作、開放包容、互學互鑒、互利共贏的絲路精神，是共建‘一帶一路’最重要的力量源泉?！蔽拿鹘涣骰ヨb是不同國家、不同民族的文明在互學互鑒中實現(xiàn)共同進步。當今世界，全球治理進入加速演變期，在能源、稅收、金融、綠色發(fā)展、減災、反腐敗、智庫、媒體、文化等領域的多邊合作平臺建設離不開全球各方的參與和支持。習近平總書記指出，“面對世界經(jīng)濟的復雜形勢和全球性問題，任何國家都不可能獨善其身、一枝獨秀”⑤。天下之事，慮之貴詳，行之貴力，謀在于眾。要以“命運共同體”的宏闊視角，尋求人類共同利益和共同價值的全新內(nèi)涵。

　　二、中華文明基本特征的法治表達

　　習近平總書記明確指出：“我們的社會主義為什么不一樣？為什么能夠生機勃勃、充滿活力？關鍵就在于中國特色。中國特色的關鍵就在于‘兩個結合’?！雹蕖暗诙€結合”，是我們黨對馬克思主義中國化時代化歷史經(jīng)驗的深刻總結，是對中華文明發(fā)展規(guī)律的深刻把握。中華民族具有悠久的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，自古就有開放包容、兼收并蓄的文化胸懷，中華文明歷來主張不同文明間的相互理解和尊重。中華傳統(tǒng)法律文化是中華文明的重要組成部分，中華文明連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性在法律文化中均有突出體現(xiàn)。

　　世代相承的法治理念勾畫了中華法文化的連續(xù)性。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化歷經(jīng)千百年的積淀和傳承，凝聚著中華民族的法律智慧，體現(xiàn)了中華民族的法律觀念、法律情感以及行為模式，并內(nèi)化為中國人的文化心理和文化性格；中國法律的精神、概念、原則、術語等，以習俗、慣例、觀念、語言、文化等多種方式，長期存續(xù)于社會生活之方方面面，至今仍在影響著當代中國社會主義法治文化。在數(shù)千年的歷史長河中，諸多法治理念得到長期恪守和傳承。譬如，禮法合治反映了傳統(tǒng)中國國家治理的智慧底色，天人感應影響著中國仁政司法傳統(tǒng)的形成；官箴法諺的潤物無聲，“約法三章”“童叟無欺”“明察秋毫”“官有政法，民從私契”等體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化對民眾法律意識浸潤。中華法文化中明德慎罰、德主刑輔、明刑弼教等基本品格，在歷代盛世治國理政中得到全面彰顯。

　　法隨時立的法律傳統(tǒng)彰顯了中華法文化的創(chuàng)新性。《共產(chǎn)黨宣言》1872年德文版序言指出，馬克思主義“這些原理的實際運用，正如《宣言》中所說的，隨時隨地都要以當時的歷史條件為轉(zhuǎn)移”?！胺ㄅc時轉(zhuǎn)則治”，實事求是、堅持從實際出發(fā)是法律工作的重要原則，中國古代法制傳統(tǒng)突出體現(xiàn)了以發(fā)展為核心的樸素唯物史觀。商鞅主張“圣人之為國也，觀俗立法則治”。務實權變、趨時更新是法律實踐的特征，亦是其必然要求。活力體現(xiàn)在變通。古代地方官的裁決往往多變通，因地、因時、因人制宜，平衡著天理、國法、人情，這恰恰是對法律精神最深層的把握?！爸茈m舊邦，其命維新”，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化進行深刻的理解與認識，堅持變化發(fā)展看問題的基本立場，方可不斷在制度建設層面推陳出新，不斷開辟當代中國法治建設新境界。

　　天下大同的法治格局奠定了中華法文化的統(tǒng)一性。董仲舒說：“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也?！比A夏大地的若干文明區(qū)域獨立發(fā)展又彼此交匯，逐步形成齊魯、燕趙、巴蜀、荊楚等各具特色的區(qū)域文化，但都秉持“天下大同”“天下為公”等華夏一體的文化價值觀念，奠定了中華民族統(tǒng)一的文明基礎。2019年，習近平總書記在全國民族團結進步表彰大會上強調(diào)：“我們悠久的歷史是各民族共同書寫的……無論哪個民族入主中原，都以統(tǒng)一天下為己任，都以中華文化的正統(tǒng)自居?！睅浊陙?，中華民族始終追求團結統(tǒng)一，把這看作“天地之常經(jīng)，古今之通誼”。歷史上，無論哪個民族“建鼎稱尊”，建立的都是多民族國家。越是強盛的王朝，吸納的民族就越多?！爸圮囁粒肆λ?，天之所覆，地之所載，日月所照，霜露所墜”，都是大一統(tǒng)的組成部分。正是有了大一統(tǒng)的制度和理念，全國各族人民才將中華大地視為一個整體，中華民族多元一體的格局在漫長的歷史長河中也才得以形成、鞏固并不斷發(fā)展。

　　多元共生的法律文化體現(xiàn)著中華法文化的包容性。在中國古代的法律文化中，融合了以漢族為主體的各民族的法律意識和法律成果?！昂＜{百川，有容乃大”“君子和而不同”，多民族文化并存、本土文化與地域文化并存、宗教文化與世俗文化并存是古代中華文明的基本特征。早在夏朝以前，華夏族吸收了苗人創(chuàng)造的“刑”而發(fā)展出自己的法律文化；春秋戰(zhàn)國時期，西北諸戎的“法”與中原民族的“禮”由對立走向融合；宋元明清之際天下觀念、正統(tǒng)觀念的根本轉(zhuǎn)變，促使各民族法律文化多元融合歷史進程加速推進，最終實現(xiàn)了法律“一道德，同風俗”的多民族共生共存的治理模式。

　　動態(tài)穩(wěn)定的法律秩序延續(xù)著中華法文化的和平性?！秶Z?鄭語》載：“夫和實生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物歸之；若以同裨同，盡乃棄矣。故先王以土與金木水火雜，以成百物。”蘊含于親屬容隱、存留養(yǎng)親、原心論罪、息訟止爭等諸原則之中的和合思想，與作為古代中國人本主義思想代表的“和實生物，同則不繼”之價值關懷暗合，體現(xiàn)了古代中國對人與人、人與自然、人與社會復雜關系的深度理解，亦彰顯著古代中國對人世生活與人間秩序的理想狀態(tài)的合理預設，為當前生態(tài)文明建設及構建人類命運共同體持續(xù)提供著傳統(tǒng)思想支撐。如《中華人民共和國民法典》提倡綠色原則，規(guī)定“民事主體從事民事活動，應當有利于節(jié)約資源、保護生態(tài)環(huán)境”。黨的二十大報告指出，“中國式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。人與自然是生命共同體”?！叭伺c自然和諧共生”，延續(xù)著“天人合一”“道法自然”的文明根脈，是中國式現(xiàn)代化的鮮明特點及本質(zhì)要求。

　　三、傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化，推動創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展

　　恩格斯說，“文化上的每一個進步，都是邁向自由的一步”⑦。隨著建設社會主義法治國家宏偉藍圖的展開，中華傳統(tǒng)法文化的價值逐漸受到重視。黨的十八大以來，習近平總書記不僅高度重視法治歷史經(jīng)驗的當代借鑒，而且將中華法文化的傳承上升到文化自信的高度。習近平總書記明確指出：“要注意研究我國古代法制傳統(tǒng)和成敗得失，挖掘和傳承中華法律文化精華，汲取營養(yǎng)、擇善而用。”⑧并在講話中多次提到“奉法者強則國強，奉法者弱則國弱”“法安天下，德潤人心”“良法善治”等，為我們樹立了總結法治歷史經(jīng)驗并為現(xiàn)實服務的成功典范。

　　以“情理法”概念譜系為基準的立法旨趣。開展立法工作，完善法律體系，必須始終堅持人民主體地位。自古以來，“天理、國法、人情”皆是民心、民意、民情的深度表達，法律的權威最終來自民眾發(fā)自內(nèi)心的認同與依循。宋代判牘中指出“法意、人情，實同一體”，“慎”之嚴謹公正，“恤”之寬大慈悲，集中體現(xiàn)于作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化的德主刑輔、明德慎罰的慎刑思想和保護鰥寡孤獨、老幼婦殘的恤刑原則之中。法治文化的包容性在“慎”與“恤”的平衡中得以彰顯，如在歷代立法中對情理法的綜合考量、對斷罪“具引律令格式正文”等慎重態(tài)度，以及在立戶、田課、賦役、賞賜、刑罰等方面對社會弱勢群體均設置優(yōu)待措施等，這些立法理念和制度設計無不體現(xiàn)著中華法系文明的德法融合以及對“道法者治”這一公正原則的追求，德治、法治的本、用關系在歷代實踐中實現(xiàn)了互動轉(zhuǎn)化和辯證統(tǒng)一。

　　以“明定責成”政務機制為核心的執(zhí)法理念。中共中央、國務院印發(fā)《法治政府建設實施綱要(2021—2025年)》指出，“加快構建職責明確、依法行政的政府治理體系，全面建設職能科學、權責法定、執(zhí)法嚴明、公開公正、智能高效、廉潔誠信、人民滿意的法治政府”；“用法治給行政權力定規(guī)矩、劃界限”。執(zhí)法之核心即公職人員運用法律制度進行管理。司馬光《資治通鑒》載，“李林甫領吏部尚書，日在政府”。此處所謂“政府”即宰臣議事場所——政事堂，與當代“政府”之內(nèi)涵與功能已較為接近。法文化不只是條文或判例的集合，它也是社會成員在識別、制定、執(zhí)行規(guī)范等過程中的一系列行為活動，研究法文化需要充分考量人的因素。中國古代以吏治為手段保障公正執(zhí)法司法的治理理念和制度規(guī)定，誕生了一大批清官廉吏，對規(guī)范執(zhí)法司法行為、完善執(zhí)法司法權力運作機制具有重要借鑒價值。

　　以“化有為無”辯證思維為指引的司法哲學?！盁o”是傳統(tǒng)哲學中基本的、重要的理論命題，并最終成為中國傳統(tǒng)哲學基本范疇之一?！疤煜氯f物生于有，有生于無。”“無”是萬物的源起及其生成變化的動力，是力量和智慧的源泉，老子有關“無為”思想則來自“有無相生”的理論，并成為我國古代辯證思想的歷史淵源。古代中國“無刑”“無訟”“無獄”“無冤”等以“無”為核心的司法理念，均受到傳統(tǒng)文化辯證法思維的浸染與滲透?！盁o刑”意在盡量減少刑罰適用，《尚書?大禹謨》載，早在遠古時期，舜帝曾夸贊皋陶：“汝作士，明于五刑，以弼五教，期于予治。刑期于無刑，民協(xié)于中，時乃功，懋哉！”及至宋代，亦有“刑期無刑，要歸于德”?！盁o訟”意在使糾紛得以化解以達和諧，“天下無訟”作為古代中國的一種價值追求，展現(xiàn)了中國文化以文德治天下、崇禮尚和的人文品質(zhì)與博大情懷?！盁o獄”意指官府通過根刷案牘處置積案，及時處置稽留嫌犯的法律行為，“無留刑禁”“獄犴皆空”成為歷代王朝政治清明的重要標識?！盁o冤”是司法在實效中的理想追求，春秋辛钘描述理想之政：“圣主在上，廓然無形，寂然無聲，官府若無事，朝廷若無人。無隱士，無軼民，無勞役，無冤刑。四海之內(nèi)，莫不仰上之德，象主之指?！薄顿Y治通鑒?漢紀》已將“天下無冤民”作為官員獲得褒獎的政績之一。元代王與《無冤錄》言：“洗冤不如民自以不冤，平冤又不若天下之無冤?！睙o冤理念在古代中國以上訴和禁止告狀不受理等制度為依托，官吏通過詳察案情，以達消除冤獄、慎刑止殺之目的，“雪活人命”被視為官僚重要德政治跡。

　　以“下會其度”社會效果為標準的守法浸潤?！胺ㄖ巍辈皇巧贁?shù)人的活動，而是所有人共同奮斗建立良好社會秩序的事業(yè)。守法的前提是知法，所謂“知法守法”，離不開普法活動。人人守法狀態(tài)的形成，主要依賴于廣大民眾內(nèi)心的法信仰、法感情和對法律規(guī)則的自覺遵守。在我國古代，盡管法律體系和法律觀念與現(xiàn)代社會有本質(zhì)差異，卻產(chǎn)生了諸多行之有效的普法教育方式。在普法形式、普法載體、普法內(nèi)容、普法文化等方面不乏可圈可點之處。以普法形式及載體為例，秦朝“以法為教”“以吏為師”，由專門的法官、法吏負責向百姓教授法律知識；漢朝以書面方式張掛法律文書，召集民眾一起進行口頭講讀；唐朝于科舉考試中專設明法一科，“凡明法，試律七條、令三條，全通為甲第，通八為乙第”；兩宋律學教育大盛，一時將“讀律”與“讀書”相提并論；明清兩朝大興“講讀律令”之風，規(guī)定“百司官吏務要熟讀，講明律意，剖決事務”。此外，堅持因地制宜、因人制宜，方言區(qū)以當?shù)卣Z言講解，不識字的民眾則以圖像、歌訣等通俗便利的方式以明律法內(nèi)容，達至宣傳效果的最大化。與不同時代媒體發(fā)展狀態(tài)相適應，中國古代法律宣傳的載體較為多樣，民間故事、章回小說、戲劇彈詞、科考試題、判例判牘、法諺歌訣、楹聯(lián)壁記等，無不承載著傳統(tǒng)法律文化信息，成為當時喜聞樂見的普法方式，部分內(nèi)容甚至成為經(jīng)久不衰的經(jīng)典之作。

　　觀今宜鑒古，無古不成今。在新的起點上繼續(xù)推動文化繁榮、建設文化強國、建設中華民族現(xiàn)代文明，是我們肩負的時代使命。要增強歷史自覺、堅定文化自信，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，循著經(jīng)由世代傳承所積淀的文化品格、尊崇的精神品質(zhì)，不斷探索由中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化所涵養(yǎng)的公平、正義、秩序、效率等現(xiàn)代法治理念，為人類社會進步與和諧發(fā)展貢獻中國力量。

　　〔本文系2023年度國家社科基金項目“唐宋時期官僚敘復法轉(zhuǎn)型研究”（23BFX199）階段性成果〕

　　作者：西北政法大學法治學院院長