中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的法治之維

　　2023年10月，全國(guó)宣傳思想文化工作會(huì)議在京召開(kāi)，習(xí)近平總書(shū)記就宣傳思想文化工作作出重要指示，提出“著力賡續(xù)中華文脈、推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”的明確要求?！安煌鼩v史才能開(kāi)辟未來(lái)，善于繼承才能善于創(chuàng)新?！雹偕钊雽W(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平法治思想和習(xí)近平文化思想，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化，是新時(shí)代堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義法治道路的必然要求，是法學(xué)教育和法學(xué)研究領(lǐng)域深入貫徹“兩個(gè)結(jié)合”的具體舉措，更是實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的重要路徑。我們要在傳承中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中發(fā)展，賡續(xù)文脈、傳承法統(tǒng)，為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家、全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興夯實(shí)法治基礎(chǔ)。

　　一、從文化自信到文化思想的歷史進(jìn)路

　　黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記多次強(qiáng)調(diào)“文化自信”，明確指出“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，是更基本、更深沉、更持久的力量。堅(jiān)定文化自信，是事關(guān)國(guó)運(yùn)興衰、事關(guān)文化安全、事關(guān)民族精神獨(dú)立性的大問(wèn)題”②。于個(gè)體而言，文化自信是個(gè)人對(duì)所屬?lài)?guó)家和民族文化的積極態(tài)度和充分肯定，反映著個(gè)人在日常生活和社會(huì)互動(dòng)中對(duì)本民族文化的欣賞尊重和理解認(rèn)同；于國(guó)家而言，當(dāng)今世界多元文化并存，文化自信可以讓我們?cè)谂c世界各國(guó)多元文化的交流互鑒中獲得中國(guó)文化轉(zhuǎn)型的動(dòng)力和文化創(chuàng)新的能力，講好中國(guó)故事，展示中國(guó)風(fēng)貌；于民族而言，文化自信是民族對(duì)其文化精神品格之清醒自覺(jué)、堅(jiān)定認(rèn)同和執(zhí)著追求。由此，強(qiáng)有力的文化自信為習(xí)近平文化思想的形成筑牢了理論根基。

　　習(xí)近平文化思想凝練于對(duì)馬克思主義文化理論的深刻把握。習(xí)近平總書(shū)記指出：“馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化這個(gè)重大命題本身就決定，我們決不能拋棄馬克思主義這個(gè)魂脈，決不能拋棄中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這個(gè)根脈。堅(jiān)守好這個(gè)魂和根，是理論創(chuàng)新的基礎(chǔ)和前提，理論創(chuàng)新也是為了更好堅(jiān)守這個(gè)魂和根?！雹埸h的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央深入推進(jìn)文化建設(shè)，取得了新時(shí)代黨的創(chuàng)新理論深入人心、文化事業(yè)日益繁榮等一系列重大實(shí)踐成就，積累了堅(jiān)定文化自信、秉持開(kāi)放包容、堅(jiān)持守正創(chuàng)新等重要實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)?！啊Y(jié)合’的前提是彼此契合?！Y(jié)合’不是硬湊在一起的。馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來(lái)源不同，但彼此存在高度的契合性?！薄跋嗷テ鹾喜拍苡袡C(jī)結(jié)合?！绷?xí)近平文化思想豐富發(fā)展了馬克思主義文化理論，進(jìn)一步促進(jìn)了馬克思主義文化理論在中國(guó)的落地生根，深化了對(duì)人類(lèi)社會(huì)文化發(fā)展規(guī)律和中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，是新時(shí)代黨領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的理論總結(jié)。

　　習(xí)近平文化思想厚植于數(shù)千年中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神沃土。在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，中華民族創(chuàng)造了獨(dú)樹(shù)一幟的燦爛文化，積累了豐富的治國(guó)理政經(jīng)驗(yàn)，其中既包括升平之世社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的成功經(jīng)驗(yàn)，也有衰亂之世社會(huì)動(dòng)蕩的深刻教訓(xùn)。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，是中華文明的智慧結(jié)晶，其中蘊(yùn)含的天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強(qiáng)不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰等，是中國(guó)人民在長(zhǎng)期生產(chǎn)生活中積累的宇宙觀、天下觀、社會(huì)觀、道德觀的重要體現(xiàn)，同科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張具有高度契合性?！雹苤腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融通于全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家、全面深化改革、全面依法治國(guó)、全面從嚴(yán)治黨“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局的方方面面，我國(guó)古代主張的民惟邦本、居安思危、禮法合治、治吏為先等，對(duì)于當(dāng)代治國(guó)理政具有重要啟示。

　　習(xí)近平文化思想放眼于對(duì)全人類(lèi)共同價(jià)值的美好期許。千百年來(lái)，“以和邦國(guó)”“和而不同”“以和為貴”等理念世代相承。習(xí)近平總書(shū)記在中國(guó)共產(chǎn)黨與世界政黨高層對(duì)話(huà)會(huì)上的主旨講話(huà)中指出：“中華民族歷來(lái)講求‘天下一家’，主張民胞物與、協(xié)和萬(wàn)邦、天下大同，憧憬‘大道之行，天下為公’的美好世界。”在第三屆“一帶一路”國(guó)際合作高峰論壇開(kāi)幕式上強(qiáng)調(diào)：“和平合作、開(kāi)放包容、互學(xué)互鑒、互利共贏的絲路精神，是共建‘一帶一路’最重要的力量源泉?！蔽拿鹘涣骰ヨb是不同國(guó)家、不同民族的文明在互學(xué)互鑒中實(shí)現(xiàn)共同進(jìn)步。當(dāng)今世界，全球治理進(jìn)入加速演變期，在能源、稅收、金融、綠色發(fā)展、減災(zāi)、反腐敗、智庫(kù)、媒體、文化等領(lǐng)域的多邊合作平臺(tái)建設(shè)離不開(kāi)全球各方的參與和支持。習(xí)近平總書(shū)記指出，“面對(duì)世界經(jīng)濟(jì)的復(fù)雜形勢(shì)和全球性問(wèn)題，任何國(guó)家都不可能獨(dú)善其身、一枝獨(dú)秀”⑤。天下之事，慮之貴詳，行之貴力，謀在于眾。要以“命運(yùn)共同體”的宏闊視角，尋求人類(lèi)共同利益和共同價(jià)值的全新內(nèi)涵。

　　二、中華文明基本特征的法治表達(dá)

　　習(xí)近平總書(shū)記明確指出：“我們的社會(huì)主義為什么不一樣？為什么能夠生機(jī)勃勃、充滿(mǎn)活力？關(guān)鍵就在于中國(guó)特色。中國(guó)特色的關(guān)鍵就在于‘兩個(gè)結(jié)合’。”⑥“第二個(gè)結(jié)合”，是我們黨對(duì)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化歷史經(jīng)驗(yàn)的深刻總結(jié)，是對(duì)中華文明發(fā)展規(guī)律的深刻把握。中華民族具有悠久的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，自古就有開(kāi)放包容、兼收并蓄的文化胸懷，中華文明歷來(lái)主張不同文明間的相互理解和尊重。中華傳統(tǒng)法律文化是中華文明的重要組成部分，中華文明連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性在法律文化中均有突出體現(xiàn)。

　　世代相承的法治理念勾畫(huà)了中華法文化的連續(xù)性。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化歷經(jīng)千百年的積淀和傳承，凝聚著中華民族的法律智慧，體現(xiàn)了中華民族的法律觀念、法律情感以及行為模式，并內(nèi)化為中國(guó)人的文化心理和文化性格；中國(guó)法律的精神、概念、原則、術(shù)語(yǔ)等，以習(xí)俗、慣例、觀念、語(yǔ)言、文化等多種方式，長(zhǎng)期存續(xù)于社會(huì)生活之方方面面，至今仍在影響著當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義法治文化。在數(shù)千年的歷史長(zhǎng)河中，諸多法治理念得到長(zhǎng)期恪守和傳承。譬如，禮法合治反映了傳統(tǒng)中國(guó)國(guó)家治理的智慧底色，天人感應(yīng)影響著中國(guó)仁政司法傳統(tǒng)的形成；官箴法諺的潤(rùn)物無(wú)聲，“約法三章”“童叟無(wú)欺”“明察秋毫”“官有政法，民從私契”等體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化對(duì)民眾法律意識(shí)浸潤(rùn)。中華法文化中明德慎罰、德主刑輔、明刑弼教等基本品格，在歷代盛世治國(guó)理政中得到全面彰顯。

　　法隨時(shí)立的法律傳統(tǒng)彰顯了中華法文化的創(chuàng)新性。《共產(chǎn)黨宣言》1872年德文版序言指出，馬克思主義“這些原理的實(shí)際運(yùn)用，正如《宣言》中所說(shuō)的，隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”?！胺ㄅc時(shí)轉(zhuǎn)則治”，實(shí)事求是、堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)是法律工作的重要原則，中國(guó)古代法制傳統(tǒng)突出體現(xiàn)了以發(fā)展為核心的樸素唯物史觀。商鞅主張“圣人之為國(guó)也，觀俗立法則治”。務(wù)實(shí)權(quán)變、趨時(shí)更新是法律實(shí)踐的特征，亦是其必然要求?；盍w現(xiàn)在變通。古代地方官的裁決往往多變通，因地、因時(shí)、因人制宜，平衡著天理、國(guó)法、人情，這恰恰是對(duì)法律精神最深層的把握?！爸茈m舊邦，其命維新”，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化進(jìn)行深刻的理解與認(rèn)識(shí)，堅(jiān)持變化發(fā)展看問(wèn)題的基本立場(chǎng)，方可不斷在制度建設(shè)層面推陳出新，不斷開(kāi)辟當(dāng)代中國(guó)法治建設(shè)新境界。

　　天下大同的法治格局奠定了中華法文化的統(tǒng)一性。董仲舒說(shuō)：“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也?！比A夏大地的若干文明區(qū)域獨(dú)立發(fā)展又彼此交匯，逐步形成齊魯、燕趙、巴蜀、荊楚等各具特色的區(qū)域文化，但都秉持“天下大同”“天下為公”等華夏一體的文化價(jià)值觀念，奠定了中華民族統(tǒng)一的文明基礎(chǔ)。2019年，習(xí)近平總書(shū)記在全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)上強(qiáng)調(diào)：“我們悠久的歷史是各民族共同書(shū)寫(xiě)的……無(wú)論哪個(gè)民族入主中原，都以統(tǒng)一天下為己任，都以中華文化的正統(tǒng)自居?！睅浊陙?lái)，中華民族始終追求團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，把這看作“天地之常經(jīng)，古今之通誼”。歷史上，無(wú)論哪個(gè)民族“建鼎稱(chēng)尊”，建立的都是多民族國(guó)家。越是強(qiáng)盛的王朝，吸納的民族就越多?！爸圮?chē)所至，人力所通，天之所覆，地之所載，日月所照，霜露所墜”，都是大一統(tǒng)的組成部分。正是有了大一統(tǒng)的制度和理念，全國(guó)各族人民才將中華大地視為一個(gè)整體，中華民族多元一體的格局在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中也才得以形成、鞏固并不斷發(fā)展。

　　多元共生的法律文化體現(xiàn)著中華法文化的包容性。在中國(guó)古代的法律文化中，融合了以漢族為主體的各民族的法律意識(shí)和法律成果。“海納百川，有容乃大”“君子和而不同”，多民族文化并存、本土文化與地域文化并存、宗教文化與世俗文化并存是古代中華文明的基本特征。早在夏朝以前，華夏族吸收了苗人創(chuàng)造的“刑”而發(fā)展出自己的法律文化；春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，西北諸戎的“法”與中原民族的“禮”由對(duì)立走向融合；宋元明清之際天下觀念、正統(tǒng)觀念的根本轉(zhuǎn)變，促使各民族法律文化多元融合歷史進(jìn)程加速推進(jìn)，最終實(shí)現(xiàn)了法律“一道德，同風(fēng)俗”的多民族共生共存的治理模式。

　　動(dòng)態(tài)穩(wěn)定的法律秩序延續(xù)著中華法文化的和平性?！秶?guó)語(yǔ)?鄭語(yǔ)》載：“夫和實(shí)生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長(zhǎng)而物歸之；若以同裨同，盡乃棄矣。故先王以土與金木水火雜，以成百物?！碧N(yùn)含于親屬容隱、存留養(yǎng)親、原心論罪、息訟止?fàn)幍戎T原則之中的和合思想，與作為古代中國(guó)人本主義思想代表的“和實(shí)生物，同則不繼”之價(jià)值關(guān)懷暗合，體現(xiàn)了古代中國(guó)對(duì)人與人、人與自然、人與社會(huì)復(fù)雜關(guān)系的深度理解，亦彰顯著古代中國(guó)對(duì)人世生活與人間秩序的理想狀態(tài)的合理預(yù)設(shè)，為當(dāng)前生態(tài)文明建設(shè)及構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體持續(xù)提供著傳統(tǒng)思想支撐。如《中華人民共和國(guó)民法典》提倡綠色原則，規(guī)定“民事主體從事民事活動(dòng)，應(yīng)當(dāng)有利于節(jié)約資源、保護(hù)生態(tài)環(huán)境”。黨的二十大報(bào)告指出，“中國(guó)式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。人與自然是生命共同體”?！叭伺c自然和諧共生”，延續(xù)著“天人合一”“道法自然”的文明根脈，是中國(guó)式現(xiàn)代化的鮮明特點(diǎn)及本質(zhì)要求。

　　三、傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化，推動(dòng)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展

　　恩格斯說(shuō)，“文化上的每一個(gè)進(jìn)步，都是邁向自由的一步”⑦。隨著建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家宏偉藍(lán)圖的展開(kāi)，中華傳統(tǒng)法文化的價(jià)值逐漸受到重視。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記不僅高度重視法治歷史經(jīng)驗(yàn)的當(dāng)代借鑒，而且將中華法文化的傳承上升到文化自信的高度。習(xí)近平總書(shū)記明確指出：“要注意研究我國(guó)古代法制傳統(tǒng)和成敗得失，挖掘和傳承中華法律文化精華，汲取營(yíng)養(yǎng)、擇善而用?！雹嗖⒃谥v話(huà)中多次提到“奉法者強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)，奉法者弱則國(guó)弱”“法安天下，德潤(rùn)人心”“良法善治”等，為我們樹(shù)立了總結(jié)法治歷史經(jīng)驗(yàn)并為現(xiàn)實(shí)服務(wù)的成功典范。

　　以“情理法”概念譜系為基準(zhǔn)的立法旨趣。開(kāi)展立法工作，完善法律體系，必須始終堅(jiān)持人民主體地位。自古以來(lái)，“天理、國(guó)法、人情”皆是民心、民意、民情的深度表達(dá)，法律的權(quán)威最終來(lái)自民眾發(fā)自?xún)?nèi)心的認(rèn)同與依循。宋代判牘中指出“法意、人情，實(shí)同一體”，“慎”之嚴(yán)謹(jǐn)公正，“恤”之寬大慈悲，集中體現(xiàn)于作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化的德主刑輔、明德慎罰的慎刑思想和保護(hù)鰥寡孤獨(dú)、老幼婦殘的恤刑原則之中。法治文化的包容性在“慎”與“恤”的平衡中得以彰顯，如在歷代立法中對(duì)情理法的綜合考量、對(duì)斷罪“具引律令格式正文”等慎重態(tài)度，以及在立戶(hù)、田課、賦役、賞賜、刑罰等方面對(duì)社會(huì)弱勢(shì)群體均設(shè)置優(yōu)待措施等，這些立法理念和制度設(shè)計(jì)無(wú)不體現(xiàn)著中華法系文明的德法融合以及對(duì)“道法者治”這一公正原則的追求，德治、法治的本、用關(guān)系在歷代實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)了互動(dòng)轉(zhuǎn)化和辯證統(tǒng)一。

　　以“明定責(zé)成”政務(wù)機(jī)制為核心的執(zhí)法理念。中共中央、國(guó)務(wù)院印發(fā)《法治政府建設(shè)實(shí)施綱要(2021—2025年)》指出，“加快構(gòu)建職責(zé)明確、依法行政的政府治理體系，全面建設(shè)職能科學(xué)、權(quán)責(zé)法定、執(zhí)法嚴(yán)明、公開(kāi)公正、智能高效、廉潔誠(chéng)信、人民滿(mǎn)意的法治政府”；“用法治給行政權(quán)力定規(guī)矩、劃界限”。執(zhí)法之核心即公職人員運(yùn)用法律制度進(jìn)行管理。司馬光《資治通鑒》載，“李林甫領(lǐng)吏部尚書(shū)，日在政府”。此處所謂“政府”即宰臣議事場(chǎng)所——政事堂，與當(dāng)代“政府”之內(nèi)涵與功能已較為接近。法文化不只是條文或判例的集合，它也是社會(huì)成員在識(shí)別、制定、執(zhí)行規(guī)范等過(guò)程中的一系列行為活動(dòng)，研究法文化需要充分考量人的因素。中國(guó)古代以吏治為手段保障公正執(zhí)法司法的治理理念和制度規(guī)定，誕生了一大批清官廉吏，對(duì)規(guī)范執(zhí)法司法行為、完善執(zhí)法司法權(quán)力運(yùn)作機(jī)制具有重要借鑒價(jià)值。

　　以“化有為無(wú)”辯證思維為指引的司法哲學(xué)?！盁o(wú)”是傳統(tǒng)哲學(xué)中基本的、重要的理論命題，并最終成為中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)基本范疇之一?！疤煜氯f(wàn)物生于有，有生于無(wú)。”“無(wú)”是萬(wàn)物的源起及其生成變化的動(dòng)力，是力量和智慧的源泉，老子有關(guān)“無(wú)為”思想則來(lái)自“有無(wú)相生”的理論，并成為我國(guó)古代辯證思想的歷史淵源。古代中國(guó)“無(wú)刑”“無(wú)訟”“無(wú)獄”“無(wú)冤”等以“無(wú)”為核心的司法理念，均受到傳統(tǒng)文化辯證法思維的浸染與滲透?！盁o(wú)刑”意在盡量減少刑罰適用，《尚書(shū)?大禹謨》載，早在遠(yuǎn)古時(shí)期，舜帝曾夸贊皋陶：“汝作士，明于五刑，以弼五教，期于予治。刑期于無(wú)刑，民協(xié)于中，時(shí)乃功，懋哉！”及至宋代，亦有“刑期無(wú)刑，要?dú)w于德”。“無(wú)訟”意在使糾紛得以化解以達(dá)和諧，“天下無(wú)訟”作為古代中國(guó)的一種價(jià)值追求，展現(xiàn)了中國(guó)文化以文德治天下、崇禮尚和的人文品質(zhì)與博大情懷?！盁o(wú)獄”意指官府通過(guò)根刷案牘處置積案，及時(shí)處置稽留嫌犯的法律行為，“無(wú)留刑禁”“獄犴皆空”成為歷代王朝政治清明的重要標(biāo)識(shí)?！盁o(wú)冤”是司法在實(shí)效中的理想追求，春秋辛钘描述理想之政：“圣主在上，廓然無(wú)形，寂然無(wú)聲，官府若無(wú)事，朝廷若無(wú)人。無(wú)隱士，無(wú)軼民，無(wú)勞役，無(wú)冤刑。四海之內(nèi)，莫不仰上之德，象主之指?！薄顿Y治通鑒?漢紀(jì)》已將“天下無(wú)冤民”作為官員獲得褒獎(jiǎng)的政績(jī)之一。元代王與《無(wú)冤錄》言：“洗冤不如民自以不冤，平冤又不若天下之無(wú)冤?！睙o(wú)冤理念在古代中國(guó)以上訴和禁止告狀不受理等制度為依托，官吏通過(guò)詳察案情，以達(dá)消除冤獄、慎刑止殺之目的，“雪活人命”被視為官僚重要德政治跡。

　　以“下會(huì)其度”社會(huì)效果為標(biāo)準(zhǔn)的守法浸潤(rùn)?！胺ㄖ巍辈皇巧贁?shù)人的活動(dòng)，而是所有人共同奮斗建立良好社會(huì)秩序的事業(yè)。守法的前提是知法，所謂“知法守法”，離不開(kāi)普法活動(dòng)。人人守法狀態(tài)的形成，主要依賴(lài)于廣大民眾內(nèi)心的法信仰、法感情和對(duì)法律規(guī)則的自覺(jué)遵守。在我國(guó)古代，盡管法律體系和法律觀念與現(xiàn)代社會(huì)有本質(zhì)差異，卻產(chǎn)生了諸多行之有效的普法教育方式。在普法形式、普法載體、普法內(nèi)容、普法文化等方面不乏可圈可點(diǎn)之處。以普法形式及載體為例，秦朝“以法為教”“以吏為師”，由專(zhuān)門(mén)的法官、法吏負(fù)責(zé)向百姓教授法律知識(shí)；漢朝以書(shū)面方式張掛法律文書(shū)，召集民眾一起進(jìn)行口頭講讀；唐朝于科舉考試中專(zhuān)設(shè)明法一科，“凡明法，試律七條、令三條，全通為甲第，通八為乙第”；兩宋律學(xué)教育大盛，一時(shí)將“讀律”與“讀書(shū)”相提并論；明清兩朝大興“講讀律令”之風(fēng)，規(guī)定“百司官吏務(wù)要熟讀，講明律意，剖決事務(wù)”。此外，堅(jiān)持因地制宜、因人制宜，方言區(qū)以當(dāng)?shù)卣Z(yǔ)言講解，不識(shí)字的民眾則以圖像、歌訣等通俗便利的方式以明律法內(nèi)容，達(dá)至宣傳效果的最大化。與不同時(shí)代媒體發(fā)展?fàn)顟B(tài)相適應(yīng)，中國(guó)古代法律宣傳的載體較為多樣，民間故事、章回小說(shuō)、戲劇彈詞、科考試題、判例判牘、法諺歌訣、楹聯(lián)壁記等，無(wú)不承載著傳統(tǒng)法律文化信息，成為當(dāng)時(shí)喜聞樂(lè)見(jiàn)的普法方式，部分內(nèi)容甚至成為經(jīng)久不衰的經(jīng)典之作。

　　觀今宜鑒古，無(wú)古不成今。在新的起點(diǎn)上繼續(xù)推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，是我們肩負(fù)的時(shí)代使命。要增強(qiáng)歷史自覺(jué)、堅(jiān)定文化自信，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，循著經(jīng)由世代傳承所積淀的文化品格、尊崇的精神品質(zhì)，不斷探索由中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化所涵養(yǎng)的公平、正義、秩序、效率等現(xiàn)代法治理念，為人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步與和諧發(fā)展貢獻(xiàn)中國(guó)力量。

　　〔本文系2023年度國(guó)家社科基金項(xiàng)目“唐宋時(shí)期官僚敘復(fù)法轉(zhuǎn)型研究”（23BFX199）階段性成果〕

　　作者：西北政法大學(xué)法治學(xué)院院長(zhǎng)